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              §195客體(1)在它的直接性里只是潛在的概念,客體最初總是把概念看成是外在于它的主觀的東西,客體的一切規定性也是外在地被設定起來的東西。因此作為許多差別事物的統一,客體是一個湊合起來的東西,是一個聚集體。它對于別的事物的作用仍然只是外在的關系。——這就是形式的機械性。這些客體雖然保持在這種外在關系和無獨立性里,但仍然同樣是獨立的、彼此外在地互相抵抗著。

              程頤和朱熹的哲學并不是先秦名家的繼續。他們對公孫龍和新道家所討論的“名理”并未在意,本書第十九章里已經討論了這個問題。他們的“理”的觀念直接來自《易·系傳》。在本書第十五章里,我曾經指出,道家所講的“道”和“易傳”所講的“道”有所不同。道家所講的“道”是宇宙萬物所由出的“太一”;“易傳”則是宇宙萬物中,每一類事物內含的原理。程頤和朱熹正是從“易傳”所講的“道”所講的“道”,發展出他們所講的“理”。

            第13節:神輿競演

              為了理解這樣一個人物的出現,我們必須首先注意圣帕垂克以后數百年內的愛爾蘭文化。姑且不論圣帕垂克是英格蘭人這一令人不快意的事實,尚有兩項其他幾乎同樣令人不快意的事情:首先,在圣帕垂克到達愛爾蘭之前,那里已經有了基督徒;其次,不管他為愛爾蘭基督教作出了多大貢獻,愛爾蘭文化并不起因于他(據某高盧人作家說)。當阿替拉以及哥特人、凡達爾人和阿拉里克相繼入侵高盧地方時:"大海這邊所有碩學之士都逃往海外各地,特別是愛爾蘭,不管他們逃往哪里,他們便給那里的居民帶來巨大的學術進步。"

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