書首的悼念詞由譯者共同商定并以范景中的名義題獻；書罷擱筆，心猶繚戾有哀，

“因為我找了一個賢妻。”諸葛亮得意地看了看妻子，就講起自己當年找對象的事來了。

　　所以，兩親制的家庭將來也許依舊可以存在，不必一定要像先前那樣嚴格地要求婦女的貞操。至于性道德變化中的第二個因素，則容易發生更加深遠的影響。第二個因素，就是國家逐漸干預兒童的撫養和教育。就目前而論，這個因素所影響的，主要是勞工階級；不過，他們畢竟占人口的大多數，而且在勞工階級里現在正在發生的那種國家替代父親的現象，最后大概會普及到全人類。在動物的家庭和人類的家庭，父親的職責自來是保護和撫育兒女；但是，在文明社會里，保護這一層已由警察負責，至于撫養，不論如何，就比較貧窮些的人而論，似乎將完全由國家承擔。假如事實果然如此，則父親將不再有什么明顯的用處。關于母親方面，有兩種可能性。她也許把自己的兒女交給公共機構代管，自己繼續做她平常的工作，或者她可以——如果法律如此決定——領取國家的報酬去照顧她的尚在幼稚時期的孩子。如果采取后一種辦法，傳統的道德或許可以籍以支持一時，因為國家對于無德行的婦女，可以取消她的報酬。不過，如果她被取消了她的報酬，除非她去工作，她將無力撫養她的兒女，因此，她又得把她的兒女托付給某一個公共機構看管。所以，經濟力量的作用或許可以將貧窮父親照管兒女的職權廢除，甚至于可以將貧窮母親的職權的一大部分也取消。假如事情果真如此，則傳統道德的一切傳統理由都將消除；人們將不得不尋找一些新的理由去成立一個新的道德。

⑨王：指周幽王。高明昭顯：明智開朗而光明正大的人。讒慝暗昧：奸邪陰險昏庸的人。

接著便想起了賓館里跟殷士賦把酒言歡的事，之后發生的一切卻朦朦朧朧的怎么也想不起來，只是隱隱覺得好像發生了一件事——一件關乎自己命運的、不得了的大事！

2020-10-05 第十九章 性與個人的幸福

2020-10-05 　　在這樣的家庭里，仍然缺乏文明的基本特征。家庭首腦即父親的隨心所欲的愿望是不受限①性發展過程中有機體的周期性現象確實保存了下來，但它對心理上的性興奮的影響卻被廢棄了。這一變化很可能與嗅覺刺激的減少相關聯，通過這刺激，月經就在男性的心靈上產生一種效果。它們的這一作用為視覺興奮所代替。與周期性的嗅覺刺激相反。視覺興奮可以保持長久的效果。對月經的忌諱就是來自這種“有機體的壓抑”，這是一種對已被克服的發展階段的防御。所有其他的動機大概都只具有次要的性質（參看C.D.戴利的著作，1927年）。當一個廢棄了的文明時期的神變為惡魔時，這一過程就會在另一程度上重復。嗅覺刺激的減弱本身似乎是人類直立起來的結果，是直立行走的結果。直立行走使得以前是被隱藏起來的人類生殖器變得能夠看見并需要保護，因此也就引起了人類的羞恥之情。因此，可以說文明的這一關鍵性的過程是由于人類有了直立行走的姿式而開始的。從這點來看，事情發展的線索便可以說是從嗅覺刺激的衰退和月經期間的分離，到視覺刺激的增長和生殖器官的顯露，然后就發展到持續的性興奮，家庭的建立，從此人類就跨入了文明的大門。這只是一個理論上的推測，但它很重要，完全值得根據我們所獲得的關于與人密切相關的那些動物的生活條件的資料加以認真檢驗。一個趨向于清潔的社會事實很清楚地在文化思潮中出現，這一事實在衛生學的思考中已得到了事后證實，但它在人們發現它之前就出現了。趨向于清潔的興趣來自人們要擺脫排泄物的需要，排泄物對于感覺已成為難以相容的東西。我們知道在保育院里，情形就大不相同了，排泄物并不會引起孩子們的惡心。糞便作為從他們體內排出的他們身體的一部分，對他們來說是有價值的。對孩子的教育尤其關心促進下一階段的發展，在這一階段，排泄物糞便就會變得毫無價值，令人惡心、討厭并且可惡。體內排泄物如果不是那么臭氣熏天的話，它的價值是不會這樣被否定，以致遭到在人直立行走后嗅覺刺激被貶低的同樣命運。所以，肛門性欲就首先被曾為文明打好基礎的“有機體的壓抑”所征服。對肛門性欲的進一步的轉換負有責任的這一社會事實的存在，被這樣一種情況所證實：就是盡管全人類有了發展性的進步，每個人卻都很少覺得自己排泄出的糞便惡心，他只覺得別人的糞便惡心。所以說，一個人如果不講衛生——他不把自己的糞便隱藏起來的話，他就會觸怒別人；他沒有考慮到別人的利益。這一情況被我們的最強烈、也是最普通的咒罵的語句證實了。如果狗不是由于下述兩個特點引起人們的蔑視，人類用他在動物界最忠實的朋友狗的名字來做咒罵的語句就是不可理解的：一是狗的最重要的感官就是嗅覺，并且它對排泄物并不反感；二是狗對自己的性活動并不感到害羞。

2020-10-05 〈７７６〉

2020-10-05 就有的、但一想到這一環節就總被忘掉了的那些別的思想環。。。。

2020-10-05 他們拼著命去干，圖的是它的名和利。至于正義本身，人們是害怕的，是想盡量回