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      大約有75%的髓磷脂來自于脂肪——親自于克勞福德所謂的“必要的脂肪”.另外25%來自于蛋白質。一個健康母親的母乳喂養是這兩者的最好的來源,其中含有的鋅對膠質細胞的形成也極為重要。母乳也含有特殊的抗體,它給嬰兒的腸子與呼吸道戴上防護罩,并且消除感染,它也幫助保護嬰兒免受耳朵感染、濕疹以及其他過敏癥,它也為迅速生長的骨骼提供了鈣和磷的需要。事實上,一個健康母親的母乳中唯一欠缺的可能是維生素D,那就是為什么許多醫生建議補充維生素D。一份恰當“配方”的牛奶也可以用來替代母乳,但是它必須復制出母乳中最關鍵的成分。

    “兼愛”是墨子思想的中心,也是墨子一生從事政治和學術活動的歸縮。墨子對當時社會的動亂情況進行了總結,認為國家之間的征戰,君臣上下的篡亂,家庭人倫的不合,人與人之間的爭斗,其實都是由相互之間“不相愛”而產生的。而醫治的藥方,就是“兼以易(代替)別”,愛無差等。墨子在中國哲學史上第一次提出了不分差別彼此而普遍相愛的“兼愛”思想,要求“視人之國若視其(己)國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”。因為人與人之間本是平等的關系,通行的應當是“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”的原則。在如此的社會圖景下,先秦時期激烈的征戰、劫奪、欺詐等人類社會的惡習都被消除了,“天下之人兼相愛”,到處是一派和睦美好的景象。

    在出發,然后抽除味覺、視覺等等的感性關系,使之成為純粹的自在,成為絕對的物質,成為既沒被感覺也沒被品嘗的那種東西;這樣一來,這種存在就變成了無賓詞的簡單東西、純粹意識的本質;它是自在地存在著的純粹概念,或在自己。。。。。。。。。。

    但是精神的簡單確信轉化為后者〔倫理生活的松懈或消逝〕;因為倫理精神的真理只有當自我不知道它自身是自由的個體性時,它才仍然是這種實體性的本質和信賴,因此這實體性的本質和信賴在自我的這種內在性和變為自由的情況下就走向崩潰了。于是由于信賴破壞了,民族的〔倫理〕實體本身被打碎了,所以精神本來是〔維系那〕無持久存在的兩極端

    子:指孔子。語見《論語。衛靈公》。

      “你覺得你爸爸是有用的人嗎?”我又問她。

      ①見弗洛伊德為該評論撰寫的前言(1930b)。——英譯注。

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    隊在三寶壟登陸,為王治病。鄭和繼續西行,留下王和四名隨從。王病愈后,

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    2020-10-05   現在,人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來,理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確,什么不會轉變成壓迫人的力量呢?人權、民主制度,連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性,不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕,但我們讀讀左傳史記,讀讀論語莊子,我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量,禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量,怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此,在理性的多重意思里,我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說,善和美都是以自己為標準的,甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部,我們自己也人壓迫人,也互相殘殺,但“我們自己”似乎仍是一個整體,天生優越,反過來則非我族類其心必異,好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳,沒有一種天然的統一性,我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度,從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解,它首先并不是指“客觀實在”。

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