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      2020-10-05   尼采的瘋癲,凡·高或阿爾托的瘋癲都表現在他們的作品中,也許是同樣地深刻,但采取了另一種方式。現代世界的藝術作品頻頻地從瘋癲中爆發出來,這一情況無疑絲毫不能表明這個世界的理性,不能表明這些作品的意義,甚至不能表明現實世界與這些藝術家之間的聯系和決裂。但是,這種頻繁性值得認真對待,因為這似乎是一個很緊迫的問題:自荷爾德林和條瓦爾的時代起,被瘋癲“征服”的作家、畫家和音樂家的人數不斷增多。但是,我們在此不應產生任何誤解。在瘋癲和藝術作品之間,從未有過和解,沒有更穩定的交流,也沒有語言的溝通。它們的對立比以前更危險得多。它們的競爭現在已毫不留情,成為你死我活的斗爭。阿爾托的瘋癲絲毫沒有從藝術作品中流露出來。他瘋癲恰恰表現為“藝術作品的缺席”,表現為這種匾乏的反復出現,表現為從它的各個漫無邊際的方面都可以體驗到和估量出的根本虛空。尼采在最后的呼喊中宣布自己既是基督又是狄奧尼索斯。從藝術作品的角度看,這種宣告并不是處于理性與非理性的邊界上的二者共同的夢想,即“阿卡狄亞牧羊人與太巴列的漁夫”的和解——這種夢想最終實現過,但立即消失了。這恰恰是藝術作品的毀滅。藝術作品因此不可能出現了,它必須陷于沉寂。而打擊它的斧銷恰恰出自這位哲學家之手。至于凡·高,他不想請求“醫生準許他繪畫”。因為他十分清楚,他的工作和他的瘋癲是互不相容的。

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