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見嗎？

且等待我的來臨。他向我說一些簡短但有力的話，不過對我沒有太多的影響，倒是他那蔚藍

我們多數人想像的圖景是，在我們大腦的某處有一個小矮人，他試圖模仿大腦正在進行的活動，我們將其稱為“小矮人謬誤”（the Fallacy of the Homunculus。在拉丁文中homunculus的意思是小矮人）。很多人確實有這種感覺（在一定的時候，這個事實本身就需要解釋）。但我們的“驚人的假說”并不認為是如此。粗略他說，它認為“所有這些都是神經元完成的。”

（2）反之，非希臘的宗教與迷信則在西部獲得了越來越堅固的據點。我們已經看到亞歷山大的征服曾怎樣地把巴比倫人、波斯人和埃及人的信仰都介紹給了希臘世界。同樣地，羅馬的征服也使得西部世界熟悉了這些學說以及猶太人的和基督徒的學說。我以后再來談猶太人與基督徒；目前我只以異教迷信①所及的范圍為限。

　　社會隨情況而變化，情況變了，典制和道德也應作相應的改變。如果不隨之而變，就將格不入，(“即為民妖”)，變成人為的桎梏。新的典制和道德應運而生是自然的事。新的與舊的格不入，因為他們所處的時代變了。兩者都是應時而生，因此不能說，哪個比另一個就一定高明或不如。向郭并不像老子、莊子那樣一般地反對典制和道德，他們所反地的是在現實世界中已經過時、已經背乎自然的典制和道德。

2020-10-05 　　可是，為了在這方面把什么東西都領會得清清楚楚，我正應該在我說自然告訴我什么東西這句話上把我真正所指的意義限定一下。因為我在這里對自然所采用的意義比我把上帝給我的一切東西的總體稱之為自然的意義狹小；這是因為那種包羅萬象的總體包括了很多只屬于精神的東西。我在這里說的自然，不是指那些東西說的。舉例來說：我關于真理的概念：事情一旦做出來了就不能再是沒做出來；還有不用物體的幫助而由自然的光明使我認識到的許許多多類似的事情。同時，也還有只屬于物體的東西，那些東西在這里也不包括在自然的名稱之下，比如物體具有重量的性質，以及諸如此類的很多東西，我也不是指這些東西說的，而僅僅是指上帝所給的、作為精神和肉體的總和的那些東西說的。這個自然確實告訴我躲避給我引起痛苦之感的東西，趨就給我引起愉快之感的東西；可是，除此而外，我看不出它還告訴我，我們從這些不同的感官知覺里應該對于在我們之外的東西做出什么結論，除非經過精神加以仔細、成熟的檢查。因為，我認為認識這一類事物的真實性，這只是精神的事。

2020-10-05 　　如果我們沒有被這種粗暴的嚴厲拒絕所嚇住，而是進一步質問：宗教提出的這種對所有人類事物中的優越性地位的要求根據何在，那么對方就會這樣答復我們（如果認為值得這樣做的話）：宗教不可以用人類的尺度加以評判，因為它涉及的是神的本源，它是被圣靈作為啟示賜予我們的，而人類精神是不可能理解圣靈的。

2020-10-05 重復羅素自己的論點，或是表明不知道羅素的真正的意見。（須知他的書已經成了名著，

2020-10-05 因此，結果似乎是，既不能產生一定的規律或法律，也不能得到關于法律的知識。然而倫理實體是自知其為絕對本質性的。。。

2020-10-05 　　祈求者一臉嚴肅，讓你實在笑不出聲來。久而久之，反被其虔誠所感動。