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        2020-10-05   憂郁癥的世界是陰濕、滯重的,而躁狂癥的世界則是干熱、躁動和松脆的。在后一個世界,高溫——是人所感覺不出的,但卻處處顯現出來——造成干涸和松脆,但這個世界隨時可能在濕冷的作用下放松。在這些簡單化的定性認識的發展中,人們確定了躁狂癥的內涵和外延。無疑,17世紀初的說法依然保留下來,即"不發燒的狂暴"。但是除了這兩個完全描述性的特征外,還產生了一種感性認識,這種認識是臨床實踐的真正主導。一旦闡釋神話消失,體液、元氣、固體、液體等說法不再流行,留下的就只會是相關性質的系統。而這些系統甚至不再被命名。由這種熱量和運動動力學所逐漸構造的躁狂癥特征體系此時將會被視為一種自然體系,被視為心理學研究的一個直接真理。過去所感受的熱力、所想像的元氣失調、所設想的神經緊張,從此將被失去透明性的心理學觀念所取代,如內省印象的過分活躍,聯想的急促,對外部世界的麻木。里夫已經清晰地做了描述;"外部對象對一個病人的頭腦不能產生與健康人同樣的印象。這些印象很微弱,病人幾乎不會留意它們。他的頭腦幾乎完全專注于大腦失調所產生的想法。這些想法異常活躍,因此病人以為它們反映了真實對象,并據此做出判斷。"但是,我們不應忘記,這種躁狂癥心理學結構是在18世紀末出現和確立的,它僅僅是對一個完整而深奧的結構的膚淺勾畫。它是根據關于一個性質世界的半感覺半圖像的法則發展起來的,它終將坍塌。

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        2020-10-05   我們現在假定你僅僅是在你的大腦里,或者是你僅僅是在你的大腦的最小的一些部分之一里,你看這也仍然是不妥當的;因為不管這個部分是多么小,它也仍然是有廣延的,而你也和它一樣,因而你也是有廣延的,并且你也有許多小部分,和它的一切小部分相配合。你不是也許會說,你把你和大腦連結起來的那一小部分當作一個點嗎?我不能相信是這樣。不過,就算是一個點吧,可是,假如說這是一個物理學上的點,同一的問題照樣存在;因為這個點是有廣延的,而且決不是沒有部分的。假如這是一個數學上的點,你首先知道這是我們的想像做成的,事實上并沒有點。不過,我們假定有點,或者不如說,假想是在大腦里有這些數學的點,你結合在其中的一個點上,你就住在這個點里,那么請你注意,這個假想是毫無用處的;因為,不管我們怎么假想,你也必須是正好在神經交匯的地方,為靈魂所通知的一切部分都是從那里把感官所知覺的東西的觀念或形象傳遞給大腦。可是,首先,全部神經并不達到一個點,這或者是因為由于大腦一直延長到脊髓,因而在背上散布著的許多神經都達到并終止到脊髓上;或者是因為大家注意到伸向腦袋的中間的神經并不都終止于(或達到)大腦的同一個地方。即使它們都達到一個地方,它們的交匯也并不能終止于一個數學的點上;因為這是一些物體,不是一些數學的線,不能匯集、結合到一個點上。即使它們可以匯集、結合到一個點上,沿著神經流動的動物性精氣也既不能從那一個點里出來,也不能進到那一個點里去,因為它們是物體,而物體不像數學的點的那樣,它不能不在一個地位,不能越過一個不占地位的東西。就算它能不在一個地位,能越過一個不占地位的東西吧,不過,就像這樣地存在于一個既沒有地方,也沒有部位,既沒有左、右,也沒有上、下的點里的你,你總不能辨認出東西從什么地方來,向你報告什么。關于你必須發送到全身來傳達感覺和運動的那些精氣,我認為也是那樣,且不說不可能理解你怎么把運動印到那些精氣上,假如你是在一個點里,假如你不是一個物體,或者假如你沒有一個物體用來整個地接觸和推動它們的話。因為,假如你說它們是自動的,而你只是指導它們的運動,你要記得你在某一個地方曾說過物體不能自動,因此我們可以推論你是它的運動的原因。然后請你給我們解釋,沒有某種專注,沒有從你這方面的某種運動,這種指導怎么進行?沒有能動和所動的接觸,一個東西怎么能對于另外一個東西去進行專注和努力并且讓它動起來呢?既然自然的光明告訴我們只有物體才能觸動和被觸動,那么沒有物體怎么能有這個接觸呢?

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